Его биография: Он великий имам, выдающийся факых, хафиз, усулий, аскет и богобоязненный шейх — Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн ‘Али ибн ‘Абдуллаh ибн Муса аль-Байхаки аль-Хасравжарди (по названию деревни Хасравжард, где он родился).
Он изучал принципы (усуль) по мазхабу имама аш-Шафи‘и и занимался сочинением, поэтому у него появилось множество трудов, и он стал единственным своего времени в хадисе, понимании, гениальности и аскетизме.
Родился в месяце шаабан 384 года по хиджре в деревне Хасравжард, которая является одной из деревень района Бейхак, о котором сказал Якут аль-Хамави: «Бейхак — большой район, обширный округ с множеством населенных пунктов и застроек в окрестностях Нишапура, включающий 321 деревню».
Имам аль-Байхакый вырос в эпоху, когда возникло множество испытаний и бедствий, и мусульмане подверглись великому страданию, когда царь Рима внезапно напал на земли Шама.
В это время любовь к знанию подвигла Абу Бакра аль-Байхакый отправиться в путешествие в поисках знаний, и он направился в Ирак, затем в Хиджаз, где встретил множество имамов и известных ученых, от которых получил различные религиозные науки.
В источниках упоминается, что число его учителей превысило сто, среди них наиболее известны: аль-Хаким аль-Найсабури, автор «аль-Мустадрак», Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями, Абу Исхак аль-Исфараини, Абу Зарр аль-Харави, Абу Бакр ибн Фурак, Абу Бакр ат-Туси, Абу ат-Таййиб Сахль ибн Мухаммад, Абу Мансур аль-Багдади и многие другие.
Похвала ученых: Ибн аль-Джаузий сказал о нем:
كان واحد زمانه في الحفظ والإتقان وحسن التصنيف، وجمع علوم الحديث والأصول، وهو من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله
«Он был уникален в свое время в запоминании, точности и хорошем сочинении, собравший науки хадиса и усуля, он был одним из великих сподвижников аль-Хакима Абу Абдуллаhа».
Имам ат-Тадж ас-Субки сказал о нем:
كان الإمام البيهقي أحد أئمة المسلمين وهداة المؤمنين، والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل، حافظ كبير، أصولي نحرير، زاهد ورع، قانت لله، قائم بنصرة المذهب أصولاً وفروعًا، جبل من جبال العلم
«Имам аль-Байхакый — один из имамов мусульман и руководителей верующих, призывателей к крепкой верви (религии) Аллаhа, великий факых, крупный хафиз, искусный в усуль, аскет и богобоязненный, усердный в поклонении Аллаhу, стоящий на защите мазхаба в его корнях и ответвлениях, гора науки».
Якут аль-Хамави высоко оценивал его, говоря:
هو الإمام الحافظ الفقيه في أصول الدين الورع، أوحد الدهر في الحفظ والإتقان مع الدين المتين، من اجلّ أصحاب أبي عبد الله الحاكم والمكثرين عنه، ثم فاقه في فنون من العلم وتفرد بها
«Он — имам, хафиз, факых в основах религии, богобоязненный, уникальный в своем времени в запоминании и точности с крепкой религией, один из выдающихся сподвижников Абу ‘Абдуллаhа аль-Хакима и превосходящий его в некоторых науках и единственный в них».
Ибн Халликан сказал о нем в своей книге «Вафият аль-А‘йан»:
الفقيه الشافعي الحافظ الكبير المشهور واحد زمانه، وفرد أقرانه في الفنون من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله في الحديث، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم".
«Факых Шафи‘ит, великий и известный хафиз, уникален в свое время и среди сверстников в науках, один из великих сподвижников Абу ‘Абдуллаhа аль-Хакима в хадисе, и превзошел его в различных науках».
А Ибн ‘Асакир ад-Димашки сказал о нем: «Он, да помилует его Аллаh, жил по пути ученых, довольствовался малым в мире, отличался аскетизмом и богобоязненностью и оставался таким до своей смерти в Нишапуре».
Его акыда: Имам аль-Байхакый, да помилует его Аллаh, придерживался аш'аритского вероучения. Об этом свидетельствуют ученые и историки, занимавшиеся исследованием, а также его собственные труды, в частности книги «Аль-И‘тикад» и «Аль-Асма вас-Сыфат» (Имена и Сыфаты), где мы видим его высказывания о бесподобии Аллаhа.
В книге «Аль-Асма вас-Сыфат» он говорит следующее:
استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه [أي عن الله تعالى] بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شي". وإذا لم يكن فوقه شيء ولا دونه شيء لم يكن في مكان
Некоторые из наших ученых доказали, что Аллаh не находится в месте, опираясь на слова Пророка ﷺ: «Ты — явный (в Своем существовании), и нет ничего над Тобой, и Ты — скрытый (от постижения умом), и нет ничего под Тобой», сказав: «Если нет ничего ни над Ним, ни под Ним, значит, Он не находится в каком-либо месте».
В той же книге, в разделе «Упоминание имен, которые указывают на отрицание наличия подобия у Аллаhа», он пишет: «Среди них [аль-Мута‘али — Возвышенный] сказал аль-Халими: это означает Возвышенный над тем, чтобы иметь качества сотворенных — как супруги, дети, органы, принятие сиденья, заслонение покрывалом, чтобы глаза не проникали к Нему, перемещение с места на место и подобное, ибо утверждение некоторых из этих вещей ведет к ограниченности, некоторые — к нужде, некоторые — к изменению и невозможности. Ничто из этого недостойно Вечного и недопустимо для Него».
По поводу непричастности Аллаhа к органам, телесности и движению имам аль-Байхакый в книге «Аль-И‘тикад» говорит:
وعرفنا بقوله عز وجل ﴿ليس كمثله شيء﴾ [سورة الشورى/ءاية:11] وبدلائل العقل أنها ليست بحدقة، وأن اليدين ليستا بجارحتين، وأن الوجه ليس بصورة، فإنها صفات ذات أثبتناها بالكتاب والسنة بلا تشبيه
«Мы познали это через Его слова: ﴿ليس كمثله شيء﴾ (Нет ничего подобного Ему) [сура Аш-Шура, аят 11] и доказательства разума, что Он не имеет глазных яблок, аль-Йадани — не части тела, аль-Ваджх — не образ, ибо это атрибуты Сущности, которые мы утвердили Книгой и Сунной без уподобления».
Он говорит также:
وفي الجملة يجب أن يُعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج، ولا استقرار في مكان، ولا مماسة لشيء من خلقه، ولكنه مستوٍ على عرشه كما أخبر بلا كيف، بلا أين، بائن من جميع خلقه، وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان، وأن مجيئه ليس بحركة، وأن نزوله ليس بنقلة، وأن نفسه ليس بجسم، وأن وجهه ليس بصورة، وأن يده ليست بجارحة، وأن عينه ليست بحدقة
«В общем, следует знать, что «истива» Аллаhа, хвала Ему, не несет смысла равновесия от искривления, или пребывания в каком-либо месте или соприкосновения с каким-либо из Его созданий, но Он «истава» над Троном, как было сказано, без «подобия» и без «нахождения в месте», Он не подобен Своим творениям. Его «Итьян» не есть приход с места на место, Его «Маджи» — не движение, «Нузуль» — не перемещение, Его Сущность не тело, Его «Ваджх» — не образ, Его «Йад» — не орган, Его «‘Айн» не является глазным яблоком».
В разделе «Слова о сотворении деяний» в книге «Аль-И‘тикад» аль-Байхакый говорит, что все, что исходит от рабов — деяния, будь то добро или зло — сотворено Аллаhом, хвала Ему. Он пишет: «Аллаh, хвала Ему, сказал:
ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (102)
«Таков ваш Господь, кроме Которого нет бога — (Он) Творец всего» [сура Гафир, аят 62], что включает в себя тела и деяния добра и зла. И сказал:
أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ۚ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16)
«Неужели они приписали Аллаhу сотоварищей, которые творят подобно Его творению? Скажи: «Аллаh — творец всего» [сура ар-Ра‘д, аят 16], тем самым отрицая, что кто-либо творит помимо Него, и отрицая существование чего-то не сотворенного, кроме Него. Если бы деяния не были творением, то Аллаh был бы творцом одних вещей, а люди — других, а это противоречит аяту. Известно, что деяний больше, чем тел, если бы люди творили деяния, то их творение превзошло бы творение Аллаhа, и они были бы сильнее Него и более достойнее восхваления чем их Господь, пречист Он. Также потому что Он сказал:
وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)
«И Аллаh сотворил вас и то, что вы делаете» [сура ас-Саффат, аят 96], тем самым указав, что их деяния сотворены Аллаhом, хвала Ему».
Он также утверждал в «Аль-И‘тикад» видение верующими Аллаhа своими глазами в последующей жизни, сказав: «Нельзя понимать, что Аллаh, хвала Ему, имел в виду словом:
إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)
«Смотрящие на своего Господа» [сура аль-Кыяма, аят 23] созерцание размышлением и извлечение назидания, ибо ахират не место для рассуждений и размышлений, а место принужденности (к признанию истины), и нельзя понимать под этим ожидание, потому что в Раю нет ожидания, так как ожидание связано с тревогой и огорчением». Далее он говорит: «А поскольку слово «смотреть» упоминается с словом «лицами», то это означает зрение глазами, расположенными на лице».
Его труды: После того, как аль-Байхакый посетил разные края в поисках знаний и напитался из различных их источников, он вернулся в свою страну, чтобы начать систематизацию книг и трактатов, которых насчитывалось около тысячи томов. Среди них были труды по вероучению и основам (усуль), а также по хадису и его основам, а также книги, которые совмещали хадис и фикх (исламское право).
Из самых выдающихся и незаменимых произведений:
Смерть: Якут аль-Хамави в «Му‘джам аль-Бульдан» упомянул, что имама аль-Байхакый вызвали в Нишапур, чтобы тот прочитал книгу «Аль-Ма‘рифа», на что он откликнулся и переехал туда в 441 году хиджры. Затем он вернулся в свою родную сторону и прожил там до своей смерти в первом месяце джумада аль-уля 458 года хиджры.
Аз-Захаби в «Тазкират аль-Хуффаз» пишет: «В последние годы своей жизни он жил в Нишапуре и преподавал там книги хадиса. Умер он 10-го джумада аль-уля 458 года хиджры. Его перенесли в табуте и похоронили в Бейхаке».
Источник: alhakk.ru
