Его биография: Он — праведный имам, литератор, грамматик и мутакаллим Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Фурак из Исфахана. Книги по биографиям ничего не упомянули о дате его рождения или месте, где он родился. Все, что о нем передано — то, что он прожил некоторое время в Ираке, обучаясь Шафи‘итскому мазхабу в фикхе и аш’аритскому вероубеждению в основах, затем направился в ар-Рей, и секта каррамитов-нововведенцев устроила против него заговор, стремясь ему навредить. Жители Нишапура написали ему письмо и просили его направиться к ним — и он это сделал. Об этом сказал аль-Хафиз Абу ‘Абдуллаh ибн аль-Баййи‘ ан-Найсабури: «Мы обратились к эмиру Насыру ад-Дауля Абу аль-Хасану Мухаммаду ибн Ибрахиму и попросили его написать письмо с просьбой к нему прибыть в Нишапур — и он это сделал. И прибыл в Нишапур, и там ему построили дом и медресе в ханакае Абу аль-Хасана аль-Бушанджи».
Его знание: Он слушал «Муснад Абу Дауда ат-Таялиси» от ‘Абдуллаhа ибн Джа‘фара ибн Фариса, и слушал от Ибн Харзада аль-Ахвази, и много слушал в Басре и Багдаде. Его хвалили многие ученые, как, например, аль-Хафиз Ибн аль-Баййи‘ ан-Найсабури, который сказал о нем: «Аллаh оживил через него наш город различными науками, когда он поселился в нем, и его благодать проявилась в группе факыхов, которые обучились у него».
Его сочинения многочисленны в области основ религии, фикха и толкования Кур`ана — их число достигло ста. От него передавали хадисы аль-Байхакый, аль-Кушайри, Ибн Халаф, аль-Хаким и многие другие.
В книге «Табйин казиб аль-муфтари» (Разоблачение лжи клеветника) историка Шама Ибн ‘Асакира ад-Димашки сказано: «Сообщил нам шейх Абу аль-Хасан ‘Абд аль-Гаффар ибн Исмаил в письме ко мне из Нишапура, сказал: я слышал, как шейх Абу Салих Ахмад ибн ‘Абдуллаh муаззин говорил: учитель, единственный в свое время Абу ‘Али аль-Хасан ибн ‘Али ад-Даккак проводил собрания и делал дуа за присутствующих и отсутствующих из числа известных жителей, и их имамов. И ему сказали: ты забыл Ибн Фурака и не сделал за него дуа. И тогда Абу ‘Али сказал: как же я могу за него делать дуа, если вчера ночью я клялся перед Аллаhом его иманом, чтобы Он исцелил мою болезнь. В ту ночь у меня была боль в животе».
И достаточно ему похвалы и проявления достоинства то, что пришло в «Табакат аш-Шафи‘ийя аль-кубра» Тадж ад-Дина ас-Субки, где он говорит о нем: «Учитель Абу Бакр аль-Ансари аль-Исфахани, великий имам и ученый, которого никто не может догнать в фикхе, основах религии, каламе, назидании и грамматике. С внушительностью, возвышенностью и набожностью он полностью отверг этот мир, поступал с богобоязненностью втайне и явно, и был тверд в своей религии.
مصمم ليس تلويه عواذله *** في الدين ثَبْتٌ قوي باسُهُ عَسِرُ
Решительный, которого не отклоняют упреки порицающих. В религии стоек, крепкий, с терпением к тяжестям».
Ас-Субки в «Табакат» приводит со слов имама причину, по которой он занялся каламом: «Причиной моего занятия наукой калама было то, что я был в Исфахане и посещал уроки одного факыха. Я услышал, как он сказал:
الحجر الأسود يمين الله في أرضه
(буквальный перевод): "(Черный) камень — это правая (десница) Аллаhа на земле". Это передал Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салам. Смысл этого — что черный камень помещен на землю для поцелуя и прикосновения как знак почета, так же как правая рука предпочтительнее левой и именно ее принято целовать. Потому слово "правая" (десница) было метафорически применено к камню, и камень был приписан к Аллаhу — в смысле почета. (Так пришло в с. 108, т. 2 из «Итхаф ас-садат аль-муттакин» Мухаммада Муртада аз-Забиди). Я спросил того факыха о значении, но он не ответил удовлетворительно. Меня направили к одному из мутакаллимов, и я спросил его — он дал мне ясный ответ. Тогда я сказал: "Мне необходимо знать эту науку" и стал ею заниматься».
Его труды: Источники упоминают, что сочинения имама Ибн Фурака достигают почти ста трудов в области усуля, хадиса, фикха и других наук. Среди них можно назвать:
...а также другие ценные труды, в которых он выступает в защиту аш'аритского вероубеждения.
Его смерть: Он отправился в город Газна по просьбе местных жителей и вел там многочисленные богословские диспуты. Затем он вернулся в Нишапур, но по дороге был отравлен и скончался. Его тело было доставлено в Нишапур и погребено в районе под названием аль-Хира, что является большим кварталом в Нишапуре (не путать с аль-Хирой, расположенной возле иракской Куфы). Его могила до сих пор посещается, по его праву просят дождь, и у нее принимаются мольбы. Он умер в 406 году хиджры. Источник: alhakk.ru
