Его биография: Таджуддин ас-Субки в своей книге «Табакат» передает о происхождении шейха следующее: «‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуссалям ибн Абиль-Касим ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Мухаззаб ас-Сулями».
Относительно даты его рождения упоминаются два мнения: первое — что он родился в 577 году по хиджре, а второе — в 578 году.
Он изучал фикх у историка Шама, имама шейха Фахруддина ибн ‘Асакира, читал основы хадиса у шейха Сайфуддина аль-Амиди и других, и слушал хадисы от большого числа мухаддисов, среди которых:
Он преподавал в Дамаске в медресе аль-Газалия и других местах, занимал должность Хатыба и имама в Омейядской мечети, где отменил множество нововведений.
Его достоинства: Имам Таджуддин ас-Субки в «Табакат» передает уникальный случай, произошедший во времена Султана ученых шейха ‘Изза ибн ‘Абдуссаляма:
Некоторые эмиры государства из числа мамлюков оставались рабами и не были свободными. Шейх ибн ‘Абдуссалям вынес фетву, что они по-прежнему считаются рабами и должны быть выставлены на продажу. Это вызвало конфликт между ними и шейхом. Они отправили к нему посланцев, на что он ответил:
«Мы созовем собрание, и вас выставят на продажу в пользу казны мусульман, чтобы ваше освобождение произошло законным путем».
Они пожаловались султану, и тот осудил вмешательство шейха в это дело. Шейх разгневался, собрал свои вещи и отправился в Шам. Когда жители Египта узнали о его решении, почти все вышли вслед за ним — мужчины, женщины и дети. Султану сообщили:
«Если шейх покинет Египет, твое правление рухнет».
Тогда султан лично отправился за ним, догнал его, извинился и успокоил его.
В продолжение этой истории упоминается, что наместник султана возмутился словами шейха и сказал:
«Как могут выставлять на продажу нас, владык земли? Клянусь Аллаhом, я ударю его своим мечом!»
Но когда он вошел, и взгляд шейха пал на него, его рука онемела, и меч выпал. Наместник заплакал, попросил у шейха прощения и молитв, и согласился на его решение.
Тогда эмиров выставили на продажу одного за другим, и шейх установил за них высокую цену, которую затем распределил на благотворительность.
Это был беспрецедентный случай, демонстрирующий величие ученых и их влияние на правителей и султанов.
Испытания шейха: Шейх ‘Изз ибн ‘Абдуссалям столкнулся с испытаниями в Шаме и Египте из-за приверженцев нововведений и заблуждений.
Один из самых известных случаев произошел между ним и султаном аль-Ашрафом Мусой ибн аль-‘Адилем в Египте.
Группа антропоморфистов-ханабилитов, приближенных к султану с детства, убедила его в своих взглядах, утверждая, что их убеждения — это убеждения сподвижников, табиинов и имама Ахмада ибн Ханбаля.
Они начали клеветать на шейха, обвиняя его в том, что он аш'арит, утверждающий, что Речь Аллаhа пречиста от букв и звуков. Султан объявил его заблудшим и даже обвинил в неверии, отправив ему письмо с требованием изложить свои убеждения.
Шейх написал в ответ известное вероубеждение, соответствующее убеждениям имама Абуль-Хасана аль-Аш‘ари, в котором сказано:
الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال، والإنعام والإفضال، الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مقدَّر، ولا يشبه شيئًا، ولا يشبهه شيء، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن يكون المكان، ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه كان
«Хвала Аллаhу, Обладающему могуществом, величием, властью и совершенством, Дарующему милости и щедроты, Единому, Единственному, Вечному, не нуждающемуся ни в ком, Который не родил и не был рожден, и нет Ему равного. Он — не тело, имеющее образ, и не ограниченная субстанция. Он не подобен ничему, и ничто не подобно Ему. Его не объемлют стороны, и Его не окружают ни земли, ни небеса. Он был до того, как появилось место, и управляет временем, оставаясь таким, каким был всегда».
Также в этом трактате он сказал:
استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواءً منزهًا عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال... متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت. ولا يُتصور في كلامه أن ينقلب مدادًا في الألواح والأوراق شكلاً ترمقه العيون والأحداق كما زعم أهل الحشو والنفاق، بل الكتابة من أفعال العباد ولا يتصور في أفعالهم أن تكون قديمة
«Он «истава» над Троном так, как Сам сказал, и в том смысле, который Он хотел, — пречистым от соприкосновения, утверждения, размещения, воплощения и перемещения...
Он говорит речью, которая извечна, не состоящей из букв и звуков. Невозможно представить, чтобы Его речь превратилась в чернила на страницах и свитках, как утверждают приверженцы невежества и лицемерия.
Письмо — это действие рабов, а их действия не могут быть извечными».
Когда шейх закончил это послание, антропоморфисты поспешили передать его султану. Прочитав его, султан сказал:
«Теперь ясно, что он — из числа нечестивцев, более того, неверующих!»
Шейх Ибн ‘Абдуссалям предложил султану созвать собрание с участием Шафи‘итов, ханафитов, маликитов и других ученых, но султан отказал.
Он поставил шейху три условия:
1. Не выносить фетв.
2. Не встречаться ни с кем.
3. Оставаться дома и не покидать его.
Шейх оставался в таком положении, пока весть о нем не дошла до шейха Джамалуддина аль-Худайри, главы ханафитов.
Тот вместе со своими учениками отправился во дворец. Когда султан увидел его, он встал, помог ему слезть с осла и оказал почетный прием.
Шейх Джамалуддин сказал:
— Что между тобой и Ибн ‘Абдуссалямом? Этот человек — даже если бы он был в Индии или на краю света — заслуживает того, чтобы султан стремился поселить его в своей стране, дабы получить его благословение и хвалиться им перед другими правителями.
Султан ответил:
— У меня есть два его послания, раскрывающие его убеждения. Если ты прочтешь их, то станешь судьей между нами.
Когда шейх Джамалуддин прочитал их, он сказал:
— Это — убеждение мусульман, знамя праведников и уверенность верующих! Все, что в них сказано, — истина. А тот, кто противоречит этому и утверждает, что у Аллаhа есть буквы и звук, — просто осел!
Это стало причиной того, что султан аль-Ашраф отказался от своих заблуждений. Он пригласил шейха, извинился перед ним, просил его дружбы и стал следовать его фетвам.
Он даже попросил шейха обучать его по его книгам, таким как «аль-Мульха фи аль-И‘тикад».
Однажды султан признался:
— Мы совершили огромную ошибку по отношению к Ибн ‘Абдуссаляму.
Его переезд в Египет. Шейх ‘Иззуддин ибн ‘Абдуссалям оставался в Дамаске до правления ас-Салиха Исмаиля, известного как Абу аль-Хубайш, который призвал на помощь франков и отдал им город Сайда. Шейх ‘Иззуддин разгневался на это и перестал упоминать его имя в молитвах с минбаров. Его поддержал шейх Абу ‘Амр ибн аль-Хаджиб аль-Малики.
Разгневанный правитель преследовал их, и они отправились в Египет в 639 году по хиджре. Там их встретил султан Наджмуддин Айюб аль-Камиль, который оказал шейху почести, назначил его проповедником мечети ‘Амра ибн аль-‘Аса и судьей Каира и Верхнего Египта.
Смелость шейха. Известен случай, произошедший между шейхом и султаном Наджмуддином. В день праздника шейх отправился в цитадель и увидел войска, выстроенные в ряд, и двор, собравшийся вокруг султана, который вышел к народу в полном величии, как было принято у правителей Египта.
Шейх обратился к султану:
— О Айюб! Какое оправдание ты представишь Аллаhу, когда Он спросит тебя: «Разве Я не даровал тебе власть над Египтом, а ты разрешил вино?»
Султан спросил:
— Разве такое происходит?
Шейх ответил:
— Да, в таком-то кабаре продают вино и другие запретные вещи, а ты наслаждаешься благами своей власти.
Султан сказал:
— О мой господин, я не знал об этом! Это было еще со времен моего отца.
Тогда шейх сказал:
— Ты из тех, кто говорит:
إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ (22)
«Мы застали наших отцов на этом пути» (Кур`ан, 43:22).
И султан немедленно приказал закрыть это заведение.
Похвалы ученых в его адрес:
Его кончина. Шейх ‘Иззуддин ибн ‘Абдуссалям прожил до эпохи султана аз-Захира Бейбарса, который глубоко уважал его, прислушивался к его словам и фетвам.
Шейх скончался 9 числа месяца Джумада аль-Уля 660 года по хиджре. Султан сильно опечалился, лично участвовал в его похоронах вместе с приближенными и эмирами, нес его табут и присутствовал при погребении.
Передают, что когда погребальная процессия проходила мимо цитадели, и султан Бейбарс увидел огромное количество людей, провожавших шейха, он сказал своим приближенным:
«Сегодня моя власть укрепилась, ведь если бы этот шейх велел людям выступить против меня, они отняли бы у меня правление».
Так ушел к милости Аллаhа один из величайших ученых, живший в эпоху, полную козней и заговоров, которые устраивали приверженцы заблуждений. Но Аллаh даровал ему победу над антропоморфистами, обратил их козни против них самих и послал этому народу правителей, защищавших истинную веру, к которой призывал Пророк Мухаммад ﷺ, его благородные сподвижники и их праведные последователи вплоть до Судного дня.
